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          少数民族武术文化成因分析

           论文?#25913;?武术文化论文     更新时间:2019/7/5 9:59:22   

          摘要:为了深度剖析少数民族武术文化的成因,采用文献资料等方法展开研究。结果表明,少数民族武术来源于族群的各种社会实践,在社会、自然及个人的三重生存需求下少数民族武术文化应运而生,同时少数民族的军事活动、农耕文化与节庆影响也是促进少数民族武术文化生成的重要因素。

          关键词:少数民族武术;文化;成因

          少数民族武术虽然是中华武术大?#30340;?#23481;中的一部分,但还有着自己个体民族性的本质特征。要对于一种文化进行深入?#29616;?#37027;么就必须对于其文化成因进行剖析,文化成因是文化从产生到发展的一种最为质朴的本原性需求。少数民族武术是民族文化之中的特殊形态,因为本身具有的攻防技击搏杀功能,这直接区别于其他民族文化及其传统体育活动形式。解析少数民族武术文化生成的内在因素,将对少数民族武术与民族之间的关系及其文化特?#26434;?#26356;加深入的了解,本文将系统对少数民族武术文化的成因进行研究,对少数民族武术文化的深层?#25991;?#28085;进行探索。

          1生存需要

          生存,是人类存在的第一属性,只有在族群生存条件下才能进行民族繁衍与文化?#26377;?#25152;以在少数民族的文化生成中,一定要考虑到民族生存需要为主要因素,而且许多文化内容都是为生存所服务的,武术即是如此。少数民族武术与个体民族的生存有着重要联系。少数民族作为人数较少的民族,在其漫长的族群历史发展中,本民族面临的各类威胁都明?#28304;?#20110;其他人数较多的民族。这就使得许多民族在生存中经常要受到外界的欺压,除了统治阶级的政治压迫外,更为直接的就是匪盗的抢掠。旧时代社会背景十分复杂,盗匪极为猖獗,严重地影响了少数民族的生活甚至威胁到个人及族群的生命安全。在这种社会外部危险下,少数民族需要一种方式来进行防卫活动以保障与?#26377;?#33258;己及族群的生存。为了抵御盗匪,少数民族自己开?#21363;?#36896;或者是向外学习武术来达到自卫保族的目的。贵州黔东南剑河县的苗族五河武术,就是当地苗族为了保护自己在经商时不受盗匪的抢掠,专门到湖南进行苗族武术的学习,经过在剑河近百年的发展后,逐渐形成了具有地方特色的苗族武术文化内容,同样在贵州的侗族、布依族、仡佬族,为了族群的生存要抵御盗匪的袭扰,当地人们创造出来了属于自己民族的武术文化内容。除了来自社会外部盗匪对于少数民族生存产生威胁外,自身居住的自然环境也影响着少数民族族群及个人的生存。从少数民族聚居较为集中的我国西?#31995;?#21306;来看,少数民族聚居的环境来多以山地为主,在山高?#32622;堋?#26263;河溪流中要面临?#26087;?#29467;兽的威胁,而且居住地理地貌复杂,在生活中每天都有不可预知危险发生的可能,所以出于自身安危的考虑,少数民族需要有一种技能来进行保护自己的生命安全,许多民族武术形式就在这种生存的需求下应运而生。如长期生活在湘西地区的苗、土家等少数民族,除了应对匪患存在的危险外,武陵山脉的复杂自然环境对于其生存与民族?#26377;?#20135;生了重要挑?#21073;?#25152;以湘西的少数民族同胞就需要习武来保护自己,以面对自然环境的挑战。在这种环境下,苗族、土家族的武术文化得以形成与丰富。个人的生存需求也是武术文化生成的主要因素。人是武术活动的载体,武术文化的生成离不开人的社会性活动。所以人是少数民族武术文化基础?#28304;?#22312;的个体单位,人的存在对于少数民族武术研究?#26377;?#26377;着直接作用。社会与自然环境的双重因素作用下生成的少数民族武术文化,这更多的都是外部环境的一种体现,而一种文化的生成,更多是依托于人的活动。个人的生存,是整体民族生存的基础。个人的意识运动?#25104;?#29983;存问题[1],这体现在个人生存需求下生成的少数民族武术文化之?#23567;?#20197;身体?#22303;?#29983;命?#26377;?#26159;人们最为古朴的体育运动对身体改造的?#29616;?#20307;育是一个外来的概念,在我国古代乃至近代的一段时间里都没有对于体育功能的认识,而相?#28304;?#20110;文化?#29527;?#30340;少数民族来说,更没有体育概念的认识,但是通过一种肢体的活动方式来提升身体的机能却成为了少数民族人们的一种选择。少数民族武术是少数民族传统体育的一部分,所以也具备了身体的?#22303;都?#20540;,除了搏杀外,更是一种健身的手段。从武术的本质属性来看,健身价值占有了重要本质,特别是以太极拳为主的内家拳法,更是强调了对于身体的修炼。少数民族武术同样也具有了健身的价值功能。少数民族人们为了获得更好的生存与生活质量,通过一种方式来提升身体的机能,这个时候武术就形成了一种以?#21487;?#20026;目的的文化形态。从另一个方面来看,个体生存的需求促成的少数民族武术文化内容更加具有时代性特征。自新中国成立以来,党和国家对于少数民族同胞给予了极高的重视,少数民族同胞所处的社会与生存环境比照以往产生了翻天覆地的变化,不用担心盗匪的袭扰与外族的欺压,生存自然环境得到明显改善,在这种情况下,少数民族武术的搏杀性开始逐渐地淡化,从而向着健身性转变。现在许多少数民族的武术活动在各民族聚居村寨广泛开展的基础就是村民希望通过武术来进行身体的?#22303;?#20197;满足对于自身生存质量提升的需求。

          2军事活动

          古代的军事活动与战争是我国武术的重要起源,许多拳种技艺?#21152;?#21476;代军营武技演化而来,单纯的搏杀技能逐渐地演变成了一种集自卫与健身为一体的传统体育活动形式。可?#36816;?#20891;事活动是武术文化产生的重要源头。少数民族武术作为武术的一部分,军事活动也影响着其文化的走向。我国众多少数民族的发展史都与军事战争有着密切联系,除了蒙古族与满族两个曾经凭借强大的军事实力入主中原成为封建最高统治者外,其他少数民族大多遭受了政治上的不公正待遇与民族压迫。有压迫的地方,就势必会有?#32431;梗?#29305;别是一些族群居住集中,崇武尚勇的民族都采取大规模的抵抗,这个时候就形成了局部的军事战争。最为典型的西?#31995;?#21306;的乾嘉苗民起义,因为苗民习武者众多,所以形成了较强的军事战斗力,这次起义给予统治者重大打击。虽然起义失败,但是显示出了少数民族不畏强暴的精神。苗族武术文化之中重实战搏杀的原因就是来源于其民族不断的反压迫战争,在军事战争中淬炼出来的苗族武术文化,客观地?#20174;?#20102;其民族的军事战争历史。在冷兵器的军事战争中,武术是击杀敌人、获得战争胜利的有效手?#21361;?#22312;?#32431;?#27665;族压迫的军事战争中,少数民族同胞逐渐开?#21363;?#36896;出属于自己的武术技击形式来应对于军事战争的需要,苗族、土家族、侗族、壮族、回族等民族的武术文化源流都可以?#21290;?#21040;其民族的军事战争。一些民族古代时期各种军事活动也是其武术文化产生的重要促进因素。以土家族为例,土家族先民因为?#20102;?#30340;军事活动,战争十分频繁。而且土家族在整个民族的发展?#20998;校?#20891;事活动始?#23637;?#31359;于其中,并衍生出了大量的军事文化遗产[2]。树立在湘西永顺的溪州铜柱,就是?#20102;?#24429;士愁与马希范之间进行进行军事战争的最好器物实证。在贵州遵义的海龙屯?#20102;?#20891;事遗址,更加印证了土家族历史的军事活动。在?#20013;?#19981;断的军事活动中逐渐生成了丰富多彩的土家武术文化内容。壮族与傣族的武术文化生成也与当地?#20102;?#30340;军事活动有着密切联系,?#20102;?#36890;常都是以武强兵[3],来应对各种战事。除了对内的军事战争外,土家族、壮族与其他民族一道参与了抵御外强的军事战争。明朝嘉?#25913;?#38388;?#37327;?#32902;虐东南沿海地区,朝廷征调了壮族、土家族、苗族等少数民族军事力量前往东南沿海抗击?#37327;埽?#22312;与?#37327;?#30340;军事对抗中,各民族的武术发挥了?#35828;兄剖?#30340;作用,如壮族的兵器对于倭刀有着克制作用等[4]。除了西?#31995;?#21306;少数民族外,西北少数民族武术与文化生成也与军事活动有着重要联系。具有极强实战性的宁夏回族武术何家棍,在其流传过程中一直服务于回族的各种军事活动,并发挥了重要的作用。还有许多少数民族武术是由军营武技演变而来,如重庆黔江中?#26009;?#27663;武术,就是由其先祖在军旅生涯中所创,传承至今在其武术动作中仍然可见军事搏杀的攻防技法。少数民族武术对本民族的军事活动发挥了极为重要的作用,是民族生存与发展不可分割的一部分,同时在军事战争中也对于少数民族武术的实战价值进行了检验。器物是文化生成于?#26377;?#30340;重要例证,少数民族武术使用的器物工具也印证了其文化源于军事活动。古代军事的兵器对于少数民族武术文化的形成产生重要影响,在苗族、土家族、彝族武术之中使用的链?#23567;?#23453;剑、大刀器具等都是古代重要的军事兵器。阿昌族武术文化的代表性器具———户撒刀,其冶炼技术与传承就与明代云南的驻军有着密切关系。军事文化促使了阿昌族与云南其他少数民族产生不同的民族分工,更是阿昌族武术文化形成的重要基础性原因。军事活动是一个国家和一个民族历史演进之中不可避免的社会性事件,对社会文化产生了重要影响。作为以军事延伸出来的武术?#24615;?#20102;军事文化的一种传?#23567;?#21382;史?#24076;?#23569;数民族因为内部族群生存需要、?#32431;?#32479;治者压迫及其对外抗敌御辱,形成了一系列的军事武术文化。在古代军事战争中,武术是重要的核心军事技能,因为军事活动的需要,许多民族的武术文化形式应运而生,这些军事战争对少数民族武术文化的生成产生了重要催化作用。

          3农耕文化

          作为一个农业大国,农耕活动一直是中华民族一种最具代表性的生产实践活动。中国的农耕活动及其文化溯源从出土谷物化石来看,最早可?#21290;?#21040;河?#33539;?#26102;期,具有?#20973;?#30340;历史。从农耕活动凝结成的农耕文化,是中华民族文化的重要表象特征。中华民族的文化生成与?#26377;?#21450;其创造出的文明都离不开农耕文化的孕育,这也包括了我国各地区少数民族的农耕文化。因为居住与自然环境因素影响,农耕是中国南方少数民族赖以生存的一种维系民族生存的社会实践方式。少数民族同胞在农耕活动中,除了粮食作物的生产外,更是通过农耕这个?#25945;?#24310;伸出了属于本民族其他形式的文化内容。农耕文化,来源于少数民族的生存需求,也是民族本能的一种社会实践活动,农耕文化可以看作是少数民族的本原文化之一,是最具典型的民族文化特征。农耕文化的产生,是以具体的农耕实践活动为基础的,而农耕实践是通过人的肢体活动来完成的,农耕文化是少数民族身体活动的产生实践本质,而通过农耕文化衍生出来的民族文化内容更多的也是身体文化的一部分。作为肢体文化的一部分,促进民族武术文化生成发展,与本民族的农耕活动有着重要联系。如西?#31995;?#21306;的苗族武术、土家族武术,哈尼族武术以及东?#31995;?#21306;的畲族武术等无论是使用器具与武术套路演练形式都与本民族的农业生产密不可分,而且这些民族的农耕文化可以看作是其民族武术的重要起源。生成于少数民族农耕实践的武术本身带有了十分典型的农耕文化特征,这主要从现有的武术动作与武术使用器具都有很好的表现。从动作来看,现有土家族、畲族等民族的身体攻?#26639;?#26007;动作中都有明显的农耕活动特征,并把与农耕文化有关的内容进行了突显。许多土家族武术拳种的动作活动方式都与农业活动中身体工作轨迹高度的相似,畲族武术牛家拳的行拳原理就是来源于农业生产中的重要工具———牛的各种活动。农耕活动延伸出的文化是一个复合体,由多种内容构成。在农耕文化中,农耕器具与生活器具是重要组成[5],是农耕活动必不可少的内容。少数民族武术中的各类器具,许多都是农耕用具。如镗耙、钢叉、扁担、镰刀等,这些具有攻击搏杀性的器具,在农业生产时,都是农耕活动中的使用工具。从这些器物来看,更加印证了少数民族武术文化很大程度上受到了农耕文化的影响,而且许多武术文化内容是直接从农耕文化中衍生而来。

          4节日影响

          节日,是对于特殊日期的纪念,是国家与民族历史文化积淀的表?#20013;?#24335;。我国的少数民族几乎都有属于自己民族的节日,这些少数民族的节日活动是其民族发展之中社会活动与文化内容的一种集中?#20174;常?#20855;有极强的民族性特征。少数民族节日除了特有纪念价值外,更多的是对于本民族文化形式的集中展示,如非常知名的蒙古族那达?#20581;?#22238;族古尔邦节、苗族牯藏节与花山节等,在盛大的节日庆典与祭祀活动中把自己本民族的特色文化进行展示。这些重要的节日,是个体民族精神信仰的寄托,是民族各文化的原点,所以现在各民族节日中看到的各种歌舞、饮食及传统体育等民族文化形式,许多都是在这些节日影响下逐渐形成的。各民族的传统节日活动是孕育其他文化形式生成的重要土壤。少数民族武术除去了自卫防身与军事搏杀的功能外,更有着以武术套路为内容演艺特点,而这种不同于肢体攻防对抗的武术形式,其文化的生成与以纪念为主的节日庆典有着重要的联系。现今许多民族的重大节日中,本民族武术表演是节日活动的重要组成部分。阿?#27573;?#32599;节是云?#31995;?#23439;地区聚居的阿昌族进行祖先祭祀的重要节日,在节日里阿昌族武术活动展演是整个活动不可缺少的部分。作为武术文化体系丰富的傣族来说,在泼水节中傣族拳师们的傣拳表演都会出现在人们的面前。少数民族节日中,因为纪念等活动的需要,?#30740;?#22810;本民族习俗形式进行了文化的融合,使之成为了节日活动中的一部分。少数民族节日也成为了发展民族文化的一块重要土壤。许多少数民族武术文化的生成中,在受到了民族节日的影响后,逐渐形成了武术套路的表演文化,与本民族节日活动演艺需要密不可分。

          参考文献:

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          [4]秦?#31185;?明代壮族狼兵?#23448;量说?#20853;器及应用研究[J].军事体育学报,2016,35(03):68—71.

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          作者:徐泉森 单位:重庆文理学院 体育学院

          • 参考文献:
          学术网?#31456;?500余种,种类遍及
          时政、文学、生活、娱乐、教育、学术等
          诸多门类等进行了详细的介绍。

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